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‘假使百千劫，所造业不亡。因缘会遇时，果报还自受。’《楞严经》说：‘因地不真，果招纡曲。’故种善因结善果，种恶因结恶果。种瓜得瓜，种豆得豆，乃是必然的道理。”是故我们每一个用功办道的人，一定要深信因果...夫。所谓“念凡即凡，念圣即圣。”因此，一定要明白这个心地法门，不但要知道因果的利害，而且要彻底转动自心因，方有了生脱死分，这是真实的佛法。所以《慧明语录》云：“佛法是因果录，是了生死的法门。”...
佚名
|论坛精华|
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，却不真正相信它！法自是法，世界仍是世界，众生仍是众生，自己还是自己，于事相上起种种分别心、不平等心，自惹烦恼，自造罪业，自受轮回。
既知万法唯识，那么要正法住世，也很简单，确确实实深深相信“...此理。今以三种观点解说之。
一、众生境界 “譬如工画师，不能知自心，而由心故画，诸法性如是”
六道众生，在三界中轮回不已，而不知色身、命运，皆是自己过去心念所引发的善恶诸行所造成的。不但如此...
见护法师
|佛学论文|因明|五明|
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，有因必有果报。
多生多世后报是说，有的业因当生和下生没有马上得到果报，但下下世以至多生多世后，会一定受到果报。因此《华严经》有偈说：“假使百千劫，所作业不亡，因缘和合时，果报还自受。”例如佛...
袁树森
|佛学论文|因明|五明|
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得了病，要以重大布施，迎请金刚橛来家中供养，到期送还。如果这样迎供了还不好，那便是罪孽深重，非佛法所能救，只有自受其罪业。
笔者看到一些史料介绍：此金刚橛长近两尺，外观被红、黄等色的绸缎所层层包裹...，并称为拉萨三大寺的三大非同凡响的朝拜仪式。
色拉寺金刚橛的来历，普遍传说是建寺之日，自印度自动飞来。另一传说说最早是由莲花生大师发掘于印度清凉园内的一个宝塔壁下，并于公元8世纪带进吐蕃，其后...
王云峰
|佛学论文|因明|五明|
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众生出于无知而造口业，日后自受恶报。今日我们得闻正法，明白因果的道理，更该起一份慈悲心看待，学习诸佛菩萨不忍众生苦，一次又一次教化众生，身语意业永无疲厌的精神。
三、 深念世间无常幻化
《金刚经》...言不及义、卖弄口才的话。
说上述四种不清净的语言，未来必定招感恶报：恶口者常闻恶声，并多诤讼。两舌者易眷属乖离、亲族弊恶。妄语者多招诽谤、口气臭、常为他人所骗，纵说实语人不信受。绮语者语无人信、表达...
佚名
佛教问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/07/18411285197.html
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在宇宙间轮回转世，这是佛教根本的道理所在。
古人说：‘善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到。’这类警句，我们小时候都念过的，这便是因果观念。佛说：‘纵使经百劫，所作业不亡。因缘会遇时，果报还自受。’但是这因果观念，全是由佛教传来的吗？不是！中国固有的上古文化，也早已有了，‘易经’上讲：‘积善之家，必有余庆。积不善之家，必有余殃。’正是因果观念的明显表示。由这种因果观念的推演，发展出中国几千...
不详
|五明研究|
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佛法。这是由于不明白因果贯通三世的道理。佛经说：“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。”说明我们今生所受的善恶性果报，都是自己所种的业因，是自种因，自受果。而现前身口意三业时时造作的业因，又正是自己未来应受的果报，前因后果，循环不断，也没有丝毫差错，经中又说：“假使百千劫，所作业不亡。因缘会遇时，果报还自受。”“百千劫”是很遥远的时候，“所作业”是自己所种的远因，远在百千劫前种的业因，...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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，便怀疑因果，便怀疑佛法。这是由于不明白因果贯通三世的道理。佛经说：“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。”说明我们今生所受的善恶性果报，都是自己所种的业因，是自种因，自受果。而现前身口意三业时时造作的业因，又正是自己未来应受的果报，前因后果，循环不断，也没有丝毫差错，经中又说：“假使百千劫，所作业不亡。因缘会遇时，果报还自受。”“百千劫”是很遥远的时候，“所作业”是自己所种的远因，...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08024454398.html
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果报，都是自己前世所种的业因，是自种因、自受果；而现前身口意三业时时造作的业因，又正是自己未来应受的果报，前因后果，循环不断，也没有丝毫差错。经中又说：“假使百千劫，所作业不亡；因缘会遇时，果报还自受。”“百千劫”是很遥远的时候，“所作业”是自己所种的远因，远在百千劫前种的远因，并不会自行消失；“因缘会遇时”指现在因缘成熟，“果报还自受”还得自食其果。关于果报的早迟，大体有三种情况：（一）现报：即...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21012463175.html
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。 3.菩萨受行忍辱慈悲心，欲令一切众生断爱恚故。 4.菩萨摩诃萨若为众生所打骂时，作是思惟： 一、缘我是身造作恶业，今自受报，云何于彼而生瞋恚。我亦不求是苦烦恼，今若不忍后复增多，不忍辱者是则名为苦烦恼因。 二、我所受身及诸烦恼，非众生过自是我咎，若有恶事实不乐受，今若不忍便是自作，若自作者复当自受生死性苦，身若受苦云何不忍。 三、声闻、缘觉为自利益尚修忍辱，何况我今为欲利益一切众生而...
海涛 辑
|佛学论文|因明|五明|
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